Por: Ángeles Martínez Donoso

Los observadores hacen los cuadros.
Marcel Duchamp

Imágenes libres de derechos intervenidas por Juan Contreras.

«La estupidez del mundo nunca pudo y nunca podrá arrebatar la sensualidad», esa frase de Fito Páez, de la canción «Cadáver exquisito», es precisa para arrancar. Hace una advertencia, es el letrero en la puerta: si va a pasar, vea mijo, vea mija, vea mije, con la cabeza sana, porque todo se puede hablar y disfrutar, si no, somos unos retorcidos. Aunque en el sexo hay una dosis de eso —buenísimo, a ver, no nos hagamos los dignos, es hasta necesaria—, nunca en mal plan. Primero: el respeto, el consentimiento y el plastiquito. «Times they are a changing», por favor, que así sea.

Quise ponerme la consigna de no hablar de cosas negativas, de dejarme ir como en el orgasmo, nopensarnopensarnopensar —por eso, no es tan fácil tener uno—. Entonces, salió esto: montaña rusa; Kamasutra de ideas, unas buenas, otras malas, otras imposibles y molestas; distinto humor y tono. Tome y llévese a la boca lo que le sirva.

¿De qué hablar cuando se habla de sexo? Por supuesto, de libertad, de disfrute, de responsabilidad, mucho de cuerpo, de biología, mucho de construcción social o moral, de la inevitable deconstrucción para salvarnos de la violencia y de cómo las teorías queer superaron a las mentes que nos pensábamos abiertas y nos hicieron el salto del tigre en vivo. Ahhh.

El cuerpo de cada quien. Abajo la importancia del acto sexual

Apuntemos directo a la construcción cultural-moral que existe sobre el cuerpo, templo de Dios y otras ideas vinculadas con la pureza, lo sagrado, etc. que le han dado mucho más poder del que merece a un comportamiento animal, tan relacionado con el instinto. Pensemos qué hace que unas partes cualesquiera de nuestra especie, los genitales —en las crónicas de Indias se los describía como «las vergüenzas», «los naturales no tapaban ni sus vergüenzas»—, tengan de pronto una importancia capital para el mundo y su comprensión. Se entiende, por supuesto, la necesidad del orden para conservar la sociedad y la especie; el sentimiento de pertenencia no es poca cosa, de ahí el tabú que, por cierto, nunca aplicó para los Habsburgo y que el Marqués de Sade jugó a desconocer en sus delirios pringosos.

En pocas, ¿por qué la vagina es vergonzosa y no la nariz? —aunque sí la de los Habsburgo y ni se diga esa quijada—, ¿por qué la entrada del pene en un orificio es más importante que la de un dedo en un orificio nasal? Algunas culturas como la Moche parecían, no podemos saber si era tan así, tomarse el tema de la sexualidad bastante más relajada y creativamente. Véase, por favor, su —nunca mejor dicho— «manual» de piezas de cerámica. Tal vez, no sea fácil explicar estas ideas que se disparan de una oportunidad, de leer sobre las teorías queer y tener clases con María Amelia Viteri y Hugo Benavides —en su momento, mutantes de Marvel—, para dar una patada al tablero y ponernos en jaque, incluso a quienes, como nosotros, pensábamos que teníamos la mente abierta. Reconozcamos que estamos cargados de prejuicios casi insalvables. Hoy por hoy, lo que importa es qué hacer con ellos, cómo darles su sitio, cómo hacerse cargo y ser mejor persona. El sexo tiene demasiado que ver en todo esto.

¿Para qué sirve aprender, si no es para compartir? Existen mentes geniales, autores que te hacen una lobotomía en cuanto a temas de cuerpo y sexo (Ziga, Motta, Preciado, Fischer…). Hay quienes tienen la capacidad de hacer de parteaguas, crear un antes y un después en la manera de entender estos humedales que serían maravillosos, si no estuvieran tan poblados de monstruos. Bestias que se creen normales, naturales, dignas; que, además, eligen monstrualizar a quien es diferente. Ponen una etiqueta que, por ejemplo, a las personas que se identifican dentro de las diversidades sexuales les lleva a luchar, hasta el último aliento, por poder ser quienes son. ¡Qué horribles somos como sociedad!; qué crueles, cuando los monstruos señalan a los otros para llamarles «anormales», «antinaturales», «inferiores», cuando hablan en nombre de un ser superior que, si existe, debe tener asco de que se use su nombre así. Eso es no solo otro clavo. Es una violación a lo sagrado ser malo, meterte en la vida de los otros, decidir cómo deben actuar, qué deben sentir y elegir, o, si por su preferencia, son dignos de vivir. Pasa que hay gente que cree que su deber es juzgar con quién se acuesta otro y que eso es más trascedente y grave que si alguien es maltratador o corrupto.

Digo que a una se le va la cometa con estos temas, pero la reflexión de las ecoweddings de Annie Sprinkle, una práctica efectivamente chocante; la apertura del posporno; o la posibilidad de la orgía tienen un trasfondo brutal. Quienes llevan al extremo estas prácticas son personas que deconstruyen las implicaciones morales, sexuales y culturales, que borran, en un largo gemido conjunto, ideas como culpa, compromiso, heterosexualidad, privacidad, intimidad, reproducción, maternidad y un montón de formas de comprender el acto que nos obligan a ser cautos. Atrás de eso hay un mensaje, porque todo es una metáfora. Aunque, en verdad, lo que sucede y hacen es totalmente literal y explícito, hay un grito ahí: «El cuerpo no es el alma» y ¿cómo es posible que disociemos?, ¡qué torpeza olvidar que la parte física y la espiritual van de la mano!

Todo está bien hasta que te das cuenta de que la violencia sexual tiene un poder superior, que, cuando una persona sufre una vejación, lo que se destruye no es su cuerpo —el cuerpo, la mayoría de las veces, sana—, lo que se rompe es la mente, el espíritu, porque un acto vil tiene una importancia suprema. La propuesta de fondo es dejar de darle importancia al cuerpo; no es que violen no más, no es enfocarse en los seres viles, asquerosos y perpetuadores de delitos, sino en las víctimas y en su derecho a sanar. Quizá el ejemplo más claro de esto sea el último testimonio de Gisèle Pelicot. Ella es el ave fénix que se levanta sin cenizas, porque los que tienen todas las cenizas son los abusadores. Ella sabe que no es quien debe sentir vergüenza. Quien debe bajar la mirada es su marido y los 52 enfermos mentales que merecen la castración química y seguir vivos, para que paguen. ¡Por fin alguien tuvo la fuerza para gritarlo al mundo!